LA POBLACIÓN DEBE SER EL CENTRO DEL SÍNODO DE LA AMAZONÍA

 

SÍNODO AMAZONÍA. MONSEÑOR

 GIOVENALE: DEBEMOS  PONER AL 

CENTRO A LA POBLACIÓN.

Nuestro colega, Fabio Colagrande entrevista a Mons. Flavio
Giovenale, obispo de Cruzeiro do Sul, en el estado de Acre,
 en Brasil; quien testimonia la satisfacción por la reciente
publicación del Instrumentum laboris del próximo Sínodo de
 Obispos dedicado a la región panamazónica. Para lograr
una conversión ecológica la clave está, según el prelado, en
poner al centro a la población  y       a sus necesidades.

Ciudad del Vaticano
VATICAN NEWS

"¡Me ha dado una gran alegría recibirlo!" Por teléfono, la voz vibrante
 deMons. Flavio Giovenale, obispo de Cruzeiro do Sul, en el estado
 de Acre,en Brasil, testimonia la satisfacción por la reciente publicación 
del Instrumentum laboris del próximo Sínodo de Obispos dedicado a
 la regiónpanamazónica. El prelado es un misionero salesiano de
 origen piamontés que durante años dirigió la Región Norte II de la 
Conferencia Episcopal Brasileña y como obispo conoce profundamente 
la iglesia amazónica. "Fue un documentomuy esperado -explica 
a los micrófonos de Radio Vaticano Italia- y fue preparado teniendo 
en cuenta también nuestras sugerencias. Me parece que realmente 
percibió lo que nosotros en el grupo de la Amazonía Oriental Brasileña 
habíamos propuesto".

 PONIENDO A LA POBLACIÓN AMAZÓNICA EN EL CENTRO.

El documento, titulado "Amazonía, nuevos caminos para la Iglesia y 
para una ecología integral", pide un proceso de conversión ecológica
 y pastoral que permita ser seriamente cuestionado por las periferias
 geográficas y existenciales. La conversión ecológica -argumenta 
Mons. Giovenale- significa poner en el centro a la población concreta. 
El Papa Francisco utiliza a menudo
 este concepto y no es casualidad que denunciara en Puerto 
Maldonado en 2018 una corriente ecológica que pone en primer
 plano la protección de animales y plantas y olvida al ser humano. 
Aquí, sin embargo, partimos de la necesidad de poner en el centro 
a la población amazónica. Nos preguntamos cómo vive esta 
población y cómo podemos asegurarnos de que tanto el
 entorno físico como el pastoral respeten esta realidad concreta".

UNA CONVERSIÓN ECOLÓGICA QUE PARTE DE LO REAL.

"Es una realidad particular, enormemente diferente, por ejemplo, de la de
 Italia"añade el obispo de Cruzeiro do Sul. "Si tomáramos las 
proporciones amazónicas y las aplicáramos en Italia, tendríamos sólo
 dos diócesis en todo el territorio con unos sesenta sacerdotes. 
Tendríamos un sacerdote por cada provincia y media"
.
"Esto deja claro que la «conversión ecológica» debe partir de lo real. 
Ciertamente toma principios «hermosos, buenos y santos», pero hay 
que tener en cuenta queestos principios son buenos para una realidad 
diferente, como la del sur de Brasil,por ejemplo, que es muy diferente a 
la nuestra. Debemos partir de la realidad concreta en la que vivimos 
y asegurarnos de que el Reino de Dios sea anunciado e injertado aquí.
  

EL DAÑO DE UNA PERSISTENTE MENTALIDAD 

COLONIAL

El Documento de Trabajo del próximo Sínodo describe entonces
 una Amazonía amenazada por la destrucción y explotación 
del medio ambiente y por laviolación sistemática de los derechos
 humanos fundamentales de su población.

"Confirmo plenamente estas palabras", comenta Mons. Giovenale
. "Cuando se hacen proyectos de desarrollo para la Amazonía, a
 menudo para diseñarlas se trata de personas de buena voluntad 
que, no me refiero a que sean deshonestas, sino que conozcan
 otras realidades geográficas y sociales. Y, por tanto, pueden 
combinar solemnes tonterías tanto desde el punto de vista económico
 como desde el punto de vista pastoral".

 "Cuando a todo esto -explica el prelado- se añade la codicia y el 
deseo de ganar cueste lo que cueste, entonces el ser humano 
ya no cuenta". "Aquí es donde surgen la explotación, la injusticia 
y una serie de situaciones que se denuncian claramente en este 
Documento. Uno generalmente ve al Amazonas como un 
repositorio grande e interminable. Vienes, asaltas lo que puedes
 y luego te vas. Sigue siendo una mentalidad colonial para 
a que no se necesita a la población local. Por el contrario, si
 los indígenas exigen que se protejan sus derechos, se les 
acusa de estar en contra del progreso. Ha habido derramamiento 
de sangre, masacres, antiguas y actuales, de indios locales, de todas
 las razas y religiones, asesinados porque querían una Amazonia
hecha a la medida de la población amazónica".

¿CATÓLICOS SIN LA EUCARISTÍA?

En la tercera parte del Documento de Trabajo se invita
 a los Padres sinodales de la Amazonia a discutir los nuevos caminos
 para la Iglesia en la región yse escribe que es necesario pasar de
 una "Iglesia que visita" a una "Iglesia que permanece" también a
 través de ministros que emergen de los propios habitantes locales
."Este camino no sólo es posible - comenta Mons. Giovenale  sino que es
 una de las cosas que hemos tratado de proponer desde hace años 
y este Sínodo es finalmente una buena oportunidad".
"Nuestro problema - continúa el obispo de Cruzeiro do Sul - es que aquí
 en la diócesis tenemos un sacerdote cada cinco mil
 kilómetros cuadrados. Si aplicáramos estas proporciones a
Italia, que tiene unos trescientos mil kilómetros cuadrados  
 tendríamos unos sesenta sacerdotes en toda la península. Con un
factor agravante: aquí no hay ferrocarriles y sólo hay doscientos
kilómetros de carreteras pavimentadas y trescientos cincuenta de
caminos de tierra,en toda la diócesis. El resto son sólo ríos, 
arroyos o caminos por los que se puede transitar solo a pie".

"La consecuencia - afirma Monseñor Giovenale - es que la
 mayoría de las trescientas comunidades, y aldeas habitadas
 por cientos de personas - pueden participar en la Santa Misa 
una vez al año, cuando el sacerdote puede visitarlas.
  De las trescientas comunidades, sólo veinte pueden celebrar
 misa todos los domingos y cincuenta una vez al mes. "Es
 claramente una situación que requiere cambios extraordinarios",
 explica el prelado.

"Si de hecho la Eucaristía es el centro de la vida de la Iglesia,
 ¡entonces.nosotros somos católicos!", añade el obispo.

Por lo tanto, debemos asumir estos desafíos -concluye Mons.
 Giovenale- que son diferentes de los que ustedes tienen en
 Europa. Nuestra realidad está muy condicionada por la 
geografía, por eso la conversión ecológica es para nosotros
 la otra cara de la conversión pastoral".

MAURICIO LÓPEZ Y SU PUNTO DE VISTA SOBRE EL SÍNODO DE LA AMAZONÍA.

MAURICIO LÓPEZ: SÍNODO DE LA AMAZONÍA, MUCHO MÁS QUE ORDENAR HOMBRES CASADOS.

El Secretario Ejecutivo de la Red Eclesial Panamazónica (REPAM) Mauricio López, considera que la presentación del Instrumentum Laboris ha generado diversos titulares y reacciones en los medios de comunicación. López hace un llamado a considerar la totalidad del documento y no quedarse en aspectos, que están en el documento, pero que no son lo fundamental

Manuel Cubías - Ciudad del Vaticano

El Documento de Trabajo (Instrumentum Laboris) fue publicado el lunes 17 de junio por la Secretaría General del Sínodo de los Obispos y presentado a la prensa. Es el resultado de un proceso de escucha que comenzó con la visita del Papa Francisco a Puerto Maldonado (Perú) en enero de 2018, continuó con la consulta del Pueblo de Dios en toda la región amazónica a lo largo del año y terminó con la Segunda Reunión del Consejo Pre-Sinodal en mayo pasado.

NO PERDER EL FOCO.

Para Mauricio López, el Documento de Trabajo “es un verdadero kairós”. Por eso muestra su agradecimiento a aquellos medios de comunicación que “han logrado ver la buena noticia detrás de toda esta comunicación de esperanza, de una narrativa amplia y diversa como los pueblos que viven en la Amazonía”.

El Secretario Ejecutivo de la REPAM recuerda la audiencia privada con el Papa Francisco en la que les pidió “no perder el foco desde la Amazonía, su diversidad, sus gritos y esperanzas para el mundo”. “Gracias a los que han hecho eco de estas voces”.

VISIÓN AMPLIA E INTEGRAL DE LA AMAZONÍA.

López insistió en que el Documento de Trabajo representa el camino andado por la Iglesia en la Amazonía durante muchos años y con la entrega misionera inspirados por el Concilio Vaticano II. Por eso afirmó: “Quiero invitar a los hermanos de los medios a que miren la visión amplia del ecosistema. El ecosistema se sostiene en su conjunto… La novedad del Espíritu viene de esta visión integral en el foco de la Panamazonía”.

Mauricio López hace referencia “al pasaje bíblico que dice que cuando encuentro un tesoro, vendo todo lo que tengo para comprar el terreno amplio dónde está ese tesoro para que pueda dar vida. Este es el terreno amplio, es la Panamazonía”

LLAMADO A LOS MEDIOS.
Dirigiéndose a los medios, afirmó: “Medios, ayúdennos a que se vea la importancia de la Amazonía para el mundo, para el futuro, lo que sus pueblos ofrecen para nosotros, la misión histórica de la Iglesia, con sombras y luces, la necesidad de cambiar, enfocados en la comunidad. El enfoque esencial tiene que estar en la comunidad, y como la ministerialidad se expresa en la comunidad, y luego, los cambios específicos, como el que tanto se anuncia de los sacerdotes casados, podrá ser o no uno de los frutos”.

LO REALMENTE IMPORTANTE.

Para Mauricio López, “lo que está en juego son las reformas de la Iglesia: el itinerario de la conversión pastoral, el itinerario de la conversión ecológica y el itinerario de una mayor Sinodalidad en la Iglesia”. Insistió: “si nos fijamos solo en una partícula, habremos hecho juego a este sistema y a toda la posición que quisiera que nada cambie”.

VIDA DE SAN ANTONIO DE PADUA

ESTE 13 DE JUNIO (2019) SE CUMPLEN 788 AÑOS DE SU MUERTE.

1195. LOS PRIMEROS AÑOS EN LISBOA
San Antonio nació en Portugal, en Lisboa, en 1195. Una tradición tardía indica la fecha del 15 de agosto. Hijo de padres nobles, sabemos que fue bautizado con el nombre de Fernando.
Transcurre los primeros años de formación bajo la guía de los canónigos de la catedral. Serán años preciosos para su formación y discernimiento.

1210-1220. EN SAN VICENTE Y EN COIMBRA CON LOS CANÓNIGOS DE SAN AGUSTÍN.

Alrededor de los 15 años entra en el convento agustino de San Vicente, fuera de las murallas de Lisboa, para adherir al proyecto de consagración a Dios que había ido madurando.
Aquí vive unos dos años. Luego, probablemente para evitar las distracciones de amigos y parientes de la ciudad, con el permiso de los religiosos se traslada a Coímbra, que en aquel tiempo era la capital de Portugal, donde surge otra abadía de los canónigos agustinos.

Permanecerá en Coímbra 8 años, profundizando en su formación religiosa y dedicándose al estudio de las ciencias humanas, bíblicas y teológicas: los frutos de este estudio lo convertirán en uno de los eclesiásticos más cultos de la Europa de los inicios del siglo XIII.

En 1220 Fernando, por primera vez, entra en contacto con los frailes menores, religiosos fundados por Francisco de Asís en la lejana Italia. De hecho, las reliquias de cinco misioneros franciscanos torturados y asesinados en Marruecos, son llevadas a Coímbra, a la iglesia de la Santa Cruz, donde vive Fernando. Probablemente es en este período que profundiza su contacto con los primeros franciscanos llegados a Portugal.

El encuentro se revelará fundamental en el camino de fe del joven religioso: con gran sorpresa de todos, en el septiembre de 1220 decide dejar a los canónigos agustinos para entrar a formar parte de los seguidores de Francisco de Asís. Con este motivo abandona el viejo nombre de bautismo para tomar el de Antonio
Antonio madura una fuerte vocación misionera y, en particular, al martirio: con este ideal parte para Marruecos.

1220 – 1222 DEL AFRICA A ASIS

Sin embargo, llegado a Marruecos, Antonio contrae una grave y no bien precisada enfermedad: es obligado al reposo forzado y no puede predicar. Pasado algún tiempo y no sanando, no le queda más que rendirse a la voluntad de Dios y regresar a la patria. Pero el barco en que había embarcado, empujado por vientos contrarios va a dar a Sicilia, con un desastroso naufragio.

Después de una convalecencia de un par de meses, de Sicilia se dirige a Asís: es la ocasión propicia para encontrar a Francisco de Asís que, para Pentecostés de 1221, había convocado a todos los frailes. Será un encuentro simple, pero capaz de confirmar la elección que Antonio había hecho de seguir a Cristo por medio de la fraternidad y minoridad franciscanas.

Antonio es invitado a dirigirse a Romaña, al eremitorio de Montepaolo, cerca de Forlí, para dedicarse a la oración, a la meditación y al servicio humilde de los frailes.

1222 – 1227 PREDICADOR EN ITALIA Y EN FRANCIA

En septiembre de 1222 se celebran en Forlí las ordenaciones sacerdotales. Según se cuenta, faltó el predicador invitado para la ocasión: Antonio -religioso y sacerdote- es invitado a sustituirlo: es la revelación de su talento como predicador. A pesar de ser extranjero, de sus palabras emergen su profunda cultura bíblica y su simplicidad de expresión.

A partir de aquel día Antonio es enviado por los caminos del norte de Italia y del sur de Francia para animar con su predicación del Evangelio a las gentes y a los pueblos, a menudo confundidos por los movimientos heréticos que se difundían en aquel tiempo. Tendrá también palabras de corrección para la decadencia moral de algunos exponentes de la Iglesia.

Finalizando el 1223 le es propuesto a Antonio enseñar teología en Bolonia, tarea que realiza durante dos años, a la edad de 28-30 años. Así pues, san Antonio es uno de los primeros religiosos dedicados a la enseñanza de la teología en la fraternidad de los Menores, recibiendo para esto la aprobación del mismo san Francisco, por medio de una carta que ha llegado hasta nosotros.
Sabemos que en 1226 Antonio estaba en Limoges, Francia; no tenemos noticias claras de cuándo regresó a Italia. Las hagiografías indican, sin embargo, su presencia en Asís, para el capítulo general de los Frailes menores que se tuvo allí en Pentecostés, el 30 de mayo de 1227.

Antonio, por sus talentos, que demuestra saber poner al servicio del Reino de Dios, recibe también el encargo de Ministro Provincial (o sea, guía de las fraternidades franciscanas) del norte de Italia, con mucha probabilidad en el trienio de 1227-1230. El encargo comporta la visita a los numerosos conventos de la Italia septentrional. Antonio demostrará enseguida preferir la ciudad de Padua y la pequeña comunidad franciscana junto a la simple iglesita de Santa María Mater Domini.

En esta ciudad, Antonio se quedará durante dos breves períodos de tiempo, cerca uno del otro: el primero entre 1229 y 1230; el segundo entre 1230 y 1231, durante el cual muere prematuramente. A pesar de ser un período tan breve, Antonio instaura un fortísimo vínculo con esta ciudad.
La Assidua, la primera biografía de san Antonio, afirma que escribió sus Sermones para los domingos durante una de sus permanencias en Padua. A pesar de que la noticia no está probada del todo, es cierto que este voluminoso texto (dirigido en modo particular a sus frailes para formarlos en el arte de la predicación) expresa la gran ciencia teológica del religioso que -después de la canonización- recibirá el título de Doctor de la Iglesia.

1230 – 1231 E L TESTAMENTO ESPIRITUAL

El empeño que puso Antonio en la predicación y en el sacramento de la reconciliación durante la Cuaresma de 1231 puede considerarse su gran testamento espiritual.
A todo esto se une una gran atención por los pobres y por los males de la ciudad: gracias a sus intervenciones y enseñanzas sabemos que en un estatuto ciudadano, relativo a los deudores insolventes, el 17 de marzo de 1231, el magistrado jefe (algo así como el alcalde) de Padua, Esteban Badoer, estableció que el deudor que no pudiera pagar, sin culpa suya, una vez cedidos sus bienes a cambio, no sería encarcelado

1231 LA MUERTE

Los trabajos de la Cuaresma desgastaron un físico ya exhausto. Después de la Pascua acepta retirarse con otros frailes a Camposampiero (pueblecito a pocos kilómetros de Padua) huésped del conde Tiso. Pide, sin embargo, que le sea acondicionado un simple refugio sobre un gran nogal, donde transcurre las jornadas en contemplación con Dios y en diálogo con las gentes humildes de la aldea. Es durante esta permanencia que se le aparece el Niño Jesús y dialoga con él, como testificará el conde Tiso.

Un viernes -es el 13 de junio de 1231- se siente aquejado por un fuerte malestar. Puesto en una carreta es llevado a Padua, donde el mismo ha pedido poder morir. Llegado a la Arcella, un barrio a las puertas de la ciudad, murmurando las palabras "Veo a mi Señor", expira a la edad de unos 36 años.

Algunos días después, con solemnes funerales, Antonio es sepultado en Padua, en la iglesita de Santa María Mater Domini, su refugio espiritual en los períodos de intensa actividad apostólica.

Al cabo de un año de su muerte, la devoción de los paduanos y la fama de tantos prodigios realizados convencen al papa Gregorio IX a ratificar rápidamente la canonización, o sea, a proclamarlo santo el 30 de mayo de 1232, sólo 11 meses después de la muerte.

En 1946 la Iglesia proclama a san Antonio de Padua "Doctor de la Iglesia Universal", con el título de Doctor Evangelicus.

RECONOCIMIENTOS

San Antonio es enterrado en Padua, en la iglesita de Santa María Mater Domini, el martes 17 de junio de 1231. Probablemente el cuerpo no fue enterrado sino puesto un poco elevado en una urna de mármol, de manera que los devotos, siempre más frecuentes y numerosos, pudieran ver y tocar el arca-tumba.
Con el paso de los siglos, por distintos motivos, la tumba ha sido abierta y sus reliquias trasladadas en tres ocasiones:



Reconocimiento y traslación de 1263
El más importante reconocimiento y traslación ocurrió el 8 de abril de 1263, cuando el cuerpo fue trasladado a la Basílica terminada, que había sido construida en su honor. Buenaventura de Bañoregio, entonces ministro general de los franciscanos y luego también él santo, presidió la ceremonia.
Al examinar los restos mortales, antes de colocarlos en una nueva caja de madera, se dio cuenta de que la lengua del Santo permanecía incorrupta. Ante tal descubrimiento, Buenaventura exclamó: "Oh lengua bendita, que siempre has bendecido al Señor y has hecho que otros lo bendigan, ahora queda manifiesto cuántos méritos has adquirido ante Dios"

Traslación de 1310
Otra traslación segura ocurre el 14 de junio de 1310, cuando las sagradas reliquias fueron solemnemente transportadas a la nueva capilla dedicada al Santo en la extremidad izquierda del crucero de la Basílica.
El 14 de febrero de 1350, el cardenal Guido de Boulogne viene a Padua para cumplir una promesa al Santo (había sido sanado de la peste negra) y para donar un precioso relicario en el que fue puesta la mandíbula del Santo.

Reconocimiento y exposición de 1981
El 6 de enero de 1981 se inició una importante investigación sobre los restos del Santo, en ocasión del 750 aniversario de la muerte de san Antonio. Una comisión religiosa y una comisión técnico-científica, entrambas nominadas por la Santa Sede, cuidaron la apertura de la tumba y examinaron todo lo que allí encontraron. Removida la lápida lateral de mármol verde, se encontró una caja grande de madera de abeto, envuelta en telas preciadas.
Esta contenía otra caja más pequeña de madera, dentro de la cual, en diversos paquetes envueltos en telas preciosas y colocados en tres compartimientos con sus respectivos escritos había:
- el esqueleto, con la excepción del mentón, del antebrazo izquierdo y de otras partes menores (conservadas por siglos en otros relicarios particulares),
- el hábito
- la "massa corporis", o sea, las cenizas, en las que fueron individuadas las frágiles partes del aparato vocal del Santo, como para confirmar el prodigio de la lengua incorrupta.
Los restos de san Antonio fueron recompuestos en una urna de cristal y expuestos, desde la tarde del 31 de enero a la tarde del 1 de marzo de 1981 (un total de 29 días) a la veneración de los devotos que acudieron en multitudes impresionantes: más de 650.000 personas.
Terminada la exposición, la urna de cristal fue encerrada en una caja de roble y recolocada en la secular tumba-altar de la capilla dedicada a san Antonio.
Algunos de los hallazgos, en particular el hábito y las reliquias del aparato vocal de san Antonio, están hasta hoy expuestos en la Capilla de las Reliquias.

Exposición de 2010
Finalmente, en febrero de 2010, durante seis días, los fieles pudieron venerar los despojos mortales de san Antonio, expuestos en la Capilla de las Reliquias de la Basílica del Santo, antes de que regresaran a la Capilla del Arca una vez terminada la restauración iniciada en 2008.
Resultado: alrededor de 200.000 peregrinos llegados a la Basílica y 150.000 oraciones dejadas sobre la tumba, confirman una vez más, si hubiese necesidad, el amor de la gente por nuestro querido Santo.

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ESTE 13 DE JUNIO ES EL DÍA DE SAN ANTONIO DE PADUA.

¿QUIERE USTED SABER CÓMO NACIÓ LA TRADICIÓN DEL PAN DE SAN ANTONIO?

Acistampa


El Rector de la Basílica de San Antonio de Padua en Italia, P. Oliviero Svanera, explicó el origen del tradicional pan de San Antonio que se entrega en muchas partes del mundo cada 13 de junio, día en que la Iglesia celebra al gran santo.

En diálogo con ACI Stampa –agencia en italiano del Grupo ACI– el P. Svanera señaló que “el pan de San Antonio es sinónimo de caridad. El nacimiento de esta tradición se remonta a uno de los milagros del santo que tuvo como protagonista a Tomasito, un niño de 20 meses que se ahogó en un pozo de agua”.
El Rector relató que “la madre desesperada invocó la ayuda del santo e hizo una promesa: si obtenía la gracia iba a darle a los pobres el mismo peso en pan que el peso del niño. Y el pequeño milagrosamente volvió a la vida”.

Este milagro, prosiguió el sacerdote, “dio origen a dos obras en fidelidad al espíritu de San Antonio: primero la Obra del Pan de los Pobres, la organización antoniana que en Padua se ocupa de llevar alimentos y enseres de primera necesidad y asistencia a las personas en dificultad”.

La segunda obra es la “Cáritas Antoniana Onlus, el ente caritativo de los frailes del santo que en 2016 ha sostenido 124 proyectos de desarrollo en 40 países del mundo, por un total de 2,6 millones de euros”.
El Rector resaltó además que la devoción “del ‘Santo de las Gentes’ es realmente universal tal vez porque él mismo quiso considerar todo el mundo como su casa. Era portugués de nacimiento, fue a Marruecos para llevar la fe, llegó a Sicilia tras un naufragio (…) se unió a los frailes de San Francisco que lo envió a Francia. Cuando volvió a Italia se instaló en Padua donde murió en 1231”.

“Se cuenta que hablaba una lengua compuesta por miles de acentos pero que era comprensible para todos. Y era cercano a todos: a los pobres, a las personas en dificultad, a los enfermos. En este ser hermano de todos también está su universalidad”, afirmó el P. Svanera.

El Rector del Santuario destacó el ejemplo del santo para vivir la humildad y la necesidad de vencer la “tentación del poder, la soberbia y, como diría el Papa Francisco, de la mundanidad”.

Traducido y adaptado por Walter Sánchez Silva. Publicado originalmente en ACI Stampa